——兼議影響當(dāng)代西藏政治文化發(fā)展的諸因素

原載于《西藏發(fā)展論壇》，2014年2期

摘要：西藏政治文化自元朝始?xì)v經(jīng)了歸附中央政權(quán)、承襲大一統(tǒng)趨向、向更高層次推進(jìn)三個(gè)大的歷史時(shí)期，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一始終是西藏政治文化發(fā)展的最核心主線。西藏文化的三大突出特征表現(xiàn)為：西藏政治文化脫胎于其特定的神話信仰體系與宗教氛圍之中，一開(kāi)始便具有與宗教密不可分的關(guān)系；西藏政治文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)分層現(xiàn)象，以上層統(tǒng)治者意愿為主，掌權(quán)者決定了西藏的政治發(fā)展方向；西藏政治文化具有很強(qiáng)的主觀改造性與客觀適應(yīng)性并行的特質(zhì)，在上層統(tǒng)治者的政治心理下很容易進(jìn)入統(tǒng)一政治體系的發(fā)展軌道內(nèi)。當(dāng)下對(duì)西藏政治文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響的五大因素為：由歷史因素衍生的影響與市場(chǎng)條件下個(gè)人、群體的社會(huì)參與能力的影響；當(dāng)代西藏政治文化中分層現(xiàn)象的影響；“東西夾縫”間的西藏地方政治文化的價(jià)值選擇問(wèn)題；國(guó)家主體政治文化與西藏地方政治文化的不同政治社會(huì)化過(guò)程的影響；國(guó)家政權(quán)文化的影響。

政治文化研究于20世紀(jì)50年代伴隨著行為主義政治學(xué)的興起而興起。阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中首次使用“政治文化”一詞。在他的多部著作中均對(duì)“政治文化”做了闡釋和說(shuō)明。阿爾蒙德指出：“研究任何一個(gè)政治體系，不但需要了解這個(gè)政治體系在某個(gè)特定時(shí)期里的實(shí)際作為，而且需要了解它的基本傾向。我們把這些傾向（政治體系的心理方面）稱作政治文化。它包括一國(guó)居民中當(dāng)時(shí)所盛行的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和技能。”（阿爾蒙德等著.比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策（M））.上海譯文出版社，1987.)隨后，他更進(jìn)一步指出政治文化產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一整套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。”“政治文化影響著政治體系中每一個(gè)政治角色的行動(dòng)”。（阿爾蒙德等著.比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策（M））.上海譯文出版社，1987.)

從這一詞語(yǔ)誕生之后，對(duì)其概念的定義與內(nèi)涵的探討不盡其數(shù)，在此，作為必要的理論鋪墊，將我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的看法簡(jiǎn)略做摘要如下：

1、政治文化是從一定思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度中生長(zhǎng)出來(lái)的、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程而相對(duì)穩(wěn)定地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。

2、所謂政治文化，就是一個(gè)國(guó)家中的階級(jí)、民族和其他社會(huì)團(tuán)體，以及這個(gè)國(guó)家中的成員，在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，于一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境中形成的關(guān)于國(guó)家政治生活的政治心理傾向和政治價(jià)值取向的總和。

3、所謂政治文化就是指處于一定的歷史——社會(huì)——文化條件下的權(quán)利義務(wù)主體對(duì)政治體系、整治活動(dòng)過(guò)程、政治產(chǎn)品等各種政治現(xiàn)象以及自身在政治體系和政治活動(dòng)中所處的地位和作用的態(tài)度與傾向。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了統(tǒng)一的政治文化，即整個(gè)政治體系的政治文化。每一個(gè)少數(shù)民族作為相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的人群共同體，也形成和保持了自己相對(duì)獨(dú)立的政治文化。但是，每一個(gè)少數(shù)民族的政治文化并不是一種獨(dú)立于整體政治體系的政治文化，更不是一種與之相對(duì)獨(dú)立的政治文化，而是整個(gè)政治體系的政治文化中的組成部分。兩者之間是既相一致又有差異的關(guān)系。少數(shù)民族與民族地區(qū)的政治文化就是少數(shù)民族對(duì)國(guó)家政治過(guò)程的主觀取向，是各個(gè)民族特有的一套政治態(tài)度、信仰和感情。毛澤東同志說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，藏族和西藏地方在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中受地理因素、政治因素及歷史環(huán)境等的影響也形成了自己的政治文化，其政治文化有形成、發(fā)展和主觀改造及客觀適應(yīng)的發(fā)展脈絡(luò)。梳理與了解這一歷史脈絡(luò)及現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)于促進(jìn)西藏的政治發(fā)展和政治穩(wěn)定都具有重要的意義。  

 一、西藏政治文化的發(fā)端、演變的歷史進(jìn)程

本文文本所討論的西藏政治文化有一個(gè)大的前提與立場(chǎng)，即如前所述，中國(guó)有統(tǒng)一的政治文化，在探討各民族各地區(qū)的政治文化時(shí)，要將其代入整體政治文化中去考量。基于這個(gè)立場(chǎng)，本文將西藏政治文化的發(fā)端置于中國(guó)整體政治文化的發(fā)展中考慮，從政治關(guān)系與行政管理的角度，將西藏政治文化發(fā)端的時(shí)間上限設(shè)定為元朝時(shí)期。

（一）順應(yīng)歷史潮流，元朝時(shí)期西藏政治文化呈現(xiàn)歸附中央政權(quán)的發(fā)端趨向

13世紀(jì)初，西藏地區(qū)在政治上長(zhǎng)期的分裂割據(jù)局面仍在繼續(xù)。在社會(huì)生活中，佛教得到極大普及與發(fā)展，各教派為取得在西藏的支配地位和對(duì)西藏全境進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)力而互相較力。同時(shí)，西藏地方的南、北、西三個(gè)方向都受到伊斯蘭文化的壓力。因此，“西藏佛教各派和各地方勢(shì)力只能沿著唐代青藏高原的古道向東北方向發(fā)展，即先向西夏靠攏，隨后則同新興的蒙古勢(shì)力取得聯(lián)系。以薩迦為主的西藏各教派正是在這種形勢(shì)下，經(jīng)過(guò)權(quán)衡自覺(jué)地歸順了蒙古汗國(guó)”。1206年蒙古族完成統(tǒng)一蒙古各部的大業(yè)后便開(kāi)始了對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)各政權(quán)的征服活動(dòng)，發(fā)兵攻略金朝、西夏，尤其是對(duì)西夏的三次用兵對(duì)西藏地方造成了威懾。據(jù)陳慶英先生所著《元朝帝師八思巴》中所說(shuō)，13世紀(jì)40年代西藏各主要教派都意識(shí)到與蒙古建立聯(lián)系這一不可避免的歷史趨勢(shì)。公元1240年闊端派部攻入西藏，控制了西藏各主要地區(qū)。闊端想利用與西藏宗教領(lǐng)袖聯(lián)絡(luò)的方法在西藏站穩(wěn)腳跟，西藏各教派的領(lǐng)袖也想把佛教傳到蒙古王室中，爭(zhēng)取蒙古統(tǒng)治者對(duì)自己教派的支持。薩迦派順應(yīng)這一歷史潮流走到了其他教派的前面。以1247年涼州會(huì)談為標(biāo)志奠定了西藏地方直轄于中央的基礎(chǔ)。至此，西藏地方的政治文化開(kāi)創(chuàng)了融入中國(guó)大一統(tǒng)政治文化范疇之內(nèi)的發(fā)端，充分反應(yīng)了西藏地方對(duì)自身所處歷史角色與歷史走向的把握，也反應(yīng)了西藏地方對(duì)整個(gè)國(guó)家政治過(guò)程的主觀取向與選擇。

（二）承襲發(fā)端取向，明清時(shí)期西藏政治文化繼續(xù)沿著“大一統(tǒng)”方向發(fā)展

公元1368年，明朝代替元朝統(tǒng)治，西藏地方在短短幾年時(shí)間內(nèi)也完成了與明朝建立政治隸屬關(guān)系的歷史進(jìn)程。就西藏地方來(lái)說(shuō)，其與明朝政治隸屬關(guān)系的確立是直接以元朝對(duì)西藏百余年的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的，就明朝而言，是沿著元代已經(jīng)奠定的基礎(chǔ)和模式向前發(fā)展。成書(shū)于1434年、由陳慶英先生翻譯的著名西藏歷史名著《漢藏史集》中對(duì)這一趨向做了較多的史料記載，大體上反映了明朝時(shí)期西藏地區(qū)的政治文化及政治心理。在其第一部分《內(nèi)容介紹》中談到蒙古王統(tǒng)時(shí)，作者說(shuō)明其主要介紹的內(nèi)容是“大蒙古之王統(tǒng)，其中包括在吐蕃清查戶口、劃分萬(wàn)戶、建立驛站之情形，……皇帝治下的行省及衙署，伯顏丞相和桑哥丞相的故事，烏斯藏各萬(wàn)戶的戶口，支應(yīng)驛站的方法等。”在其第四部分《瞻部洲之地域和民族類(lèi)別 吐蕃歷史上的氏族》中提到：“……內(nèi)部四族系是格襄漢人、金尚蒙古人、卡勒門(mén)巴人、悉補(bǔ)野吐蕃人四種。其中，漢人又分為兩系……蒙古人又分為兩系，……門(mén)巴人生出三支，……吐蕃人的族系又分為六支的說(shuō)法是，最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古。……”其第二十二部分《大蒙古之王統(tǒng)總述》中詳細(xì)介紹了行省的計(jì)算方法，并指出：“按照以上計(jì)算法，蒙古薛禪皇帝之時(shí)，其治下有十一個(gè)行省。……吐蕃三個(gè)卻喀不足一個(gè)行省，但由于是上師的住地和佛教教法興盛之區(qū)，所以也算作一個(gè)行省，總計(jì)十一個(gè)行省。”并詳細(xì)論述了元朝中央政府對(duì)西藏地區(qū)各級(jí)官職的設(shè)置?！稘h藏史集》成書(shū)時(shí)間距離明朝建立時(shí)隔66年，明朝在這一甲子的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)詔諭藏族地方有影響力的人物而成功的以和平方式完成了對(duì)藏區(qū)的統(tǒng)一大業(yè)。從1370年開(kāi)始的招撫工作頗見(jiàn)成效，1373年，已經(jīng)成為西藏地方政權(quán)領(lǐng)袖的帕竹政權(quán)第一次向明中央王朝朝貢，標(biāo)志著明王朝與烏斯藏地方政治隸屬關(guān)系的初步確立。其后明朝推行了軍衛(wèi)管理并由中央控制的軍政體制，涵蓋范圍包括今西藏昌都地區(qū)、四川甘孜、阿壩地區(qū)、青海藏區(qū)、甘肅藏區(qū)、前藏、后藏以及阿里地區(qū)。明朝中央政府通過(guò)一系列的施政措施，強(qiáng)有力地促進(jìn)了藏族地區(qū)繼續(xù)承襲自元朝以來(lái)自覺(jué)納入中國(guó)統(tǒng)一政治體系的政治文化的發(fā)端，也在制度建設(shè)上保障了西藏地區(qū)繼續(xù)在整體政治格局的變遷中不斷裂地保持與中央政權(quán)的政治聯(lián)系。因此，《漢藏史集》中對(duì)元朝中央政權(quán)施政措施的描述與認(rèn)可，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)各主要民族“親如一家”關(guān)系的認(rèn)知，無(wú)不與此有關(guān)。

至清朝中央政府統(tǒng)治時(shí)期的270年中，影響西藏政治文化發(fā)展走向的因素持續(xù)增強(qiáng)。自公元1409年格魯派興起，歷經(jīng)200多年與西藏各教派對(duì)西藏統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)奪后，于1642年在拉薩建立起“甘丹頗章”政權(quán)。五世達(dá)賴?yán)锱c清朝統(tǒng)治者為互尋利益與實(shí)現(xiàn)各自政治上的需求，遂有了五世達(dá)賴?yán)锶刖吵?jiàn)順治皇帝的重大歷史事件。而在此以前，西藏各派系業(yè)與新生的清朝政府有了密切來(lái)往。1653年清朝中央政府對(duì)五世達(dá)賴?yán)锏膬?cè)封作為一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著清朝對(duì)明朝中央王朝地位的繼承，同時(shí)表明清朝中央政府沿襲元明兩朝對(duì)西藏政策的一貫性。清朝中央政府從最早制定蒙古汗王與西藏地方宗教領(lǐng)袖共同執(zhí)掌西藏政教事務(wù)的治藏策略到公元1721年噶倫制度的設(shè)立，公元1727年駐藏大臣制度的設(shè)立，標(biāo)志著清朝中央政府對(duì)格魯派政教合一體制的扶植和對(duì)藏直接管理的加強(qiáng)。1727——1728年間爆發(fā)了眾噶倫之間為爭(zhēng)奪權(quán)力爆發(fā)的內(nèi)亂，平息內(nèi)亂后，清朝中央政府調(diào)整政策，尤為重要的一條是對(duì)藏族地區(qū)的行政建制進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，將接近漢區(qū)的巴塘、理塘、康定等劃歸四川管轄，中甸、維西、德欽等藏區(qū)劃歸云南管轄，將后藏的拉孜、昂仁、彭措林等三宗劃歸班禪額爾德尼管轄，縮小了甘丹頗章的統(tǒng)轄地域。1724年時(shí)清朝中央政府就已經(jīng)將青海藏區(qū)直接收歸管轄。至此明確了西藏地方政府管轄的藏區(qū)范圍。這一大的行政區(qū)劃的調(diào)整是今日達(dá)賴集團(tuán)所謂“大西藏”版圖不得以成立的一個(gè)重要依據(jù)。1747年——1750年間平息珠爾默特那木扎勒事件后，清中央著手改革西藏內(nèi)政，于1751年頒布《酌定西藏善后章程》13條，正式建立噶廈制度，提高駐藏大臣地位，加強(qiáng)了駐藏大臣代表清朝中央政府監(jiān)督西藏地方事務(wù)的權(quán)力。1788年和1791年廓爾喀人的兩次入侵西藏，暴露出西藏地方邊貿(mào)、邊防方面的漏洞、凸顯出西藏各項(xiàng)制度松弛、社會(huì)系統(tǒng)渙散無(wú)力的弊端，清中央亟待加強(qiáng)對(duì)西藏地方的管理。在平息入侵后，于1793年頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》29條，對(duì)駐藏大臣的職責(zé)以及官吏應(yīng)遵守的制度、邊界防御、對(duì)外交涉、財(cái)政貿(mào)易、活佛轉(zhuǎn)世等方面做了詳細(xì)規(guī)定，以法律形式固定下來(lái)，使清中央對(duì)西藏地方管理步入更高層次。以上，為清中央對(duì)西藏施政的大體歷史進(jìn)程與施政措施的逐步改進(jìn)與完善的過(guò)程這一政治過(guò)程毋庸置疑地對(duì)西藏地方政治文化產(chǎn)生重大影響，清朝時(shí)期西藏地方政治文化呈現(xiàn)出與這一政治過(guò)程相適應(yīng)、相契合的顯著特點(diǎn)。七世達(dá)賴?yán)镆簧鷼v經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，其與中央政權(quán)之間表現(xiàn)出明顯的政治上的上下主屬關(guān)系。他在泰寧惠遠(yuǎn)寺曾說(shuō)：“自幼荷蒙圣祖皇帝洪慈，差遣將軍統(tǒng)兵送至藏內(nèi)，安坐達(dá)賴?yán)镏?；?fù)蒙皇上施恩，浩蕩無(wú)際”。“今恭聞?dòng)?xùn)旨，復(fù)受隆恩，惟有竭力衍教，敬祝圣躬萬(wàn)年遐福。”返藏后，又說(shuō)：“我雖未獲教證之功德，卻極受歷代文殊大皇帝洪恩之庇護(hù)，賜于要闡弘黃教和福庇西藏十三萬(wàn)戶眾生之千斤諭旨，我將祈禱三寶，竭做利樂(lè)佛教眾生之事”。1830年為了整頓烏拉攤派頑疾而核定的《噶丹頗章所屬衛(wèi)藏塔工絨等地區(qū)鐵虎年普查清冊(cè)》（《鐵虎清冊(cè)》）中，完整地記錄了除班禪所管轄區(qū)外的衛(wèi)藏全部耕地分布和數(shù)額，也明確指出：所有土地最高所有者是大皇帝；達(dá)賴?yán)锸沁@些西藏土地受封管理者；無(wú)論是貴族顯要、大小寺院都是受恩使用者，因而必須按規(guī)定納糧支差。以上，為有清一代著名政教領(lǐng)袖其時(shí)的政治心理與西藏地方政府的政治表態(tài)。

（三）應(yīng)對(duì)新的歷史發(fā)展，清末與中華民國(guó)時(shí)期西藏政治文化在艱難曲折中向更高層次推進(jìn)

    從1840年開(kāi)始的中國(guó)近代歷史，由于世界總體格局的變化、中國(guó)社會(huì)的急劇裂變、中國(guó)政治體系的性質(zhì)巨變等在政治文化上留下了深刻烙印。世界史從公元1500年開(kāi)啟，西歐世界開(kāi)始了其向外探索與擴(kuò)張的過(guò)程，至1840年西方世界的探須以堅(jiān)船利炮的方式登上了中國(guó)大陸。中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇裂變，從一個(gè)自給自足、以已為天下的獨(dú)立國(guó)家被迫接受新的、不以己為中心的世界觀，被迫從一個(gè)經(jīng)濟(jì)、主權(quán)獨(dú)立的社會(huì)成為半殖民地半封建社會(huì)，被迫參與強(qiáng)勢(shì)勢(shì)力制定的世界游戲并被強(qiáng)迫遵守“落后就要挨打”的游戲規(guī)則。從1840年至1911年，中國(guó)原有政治體系開(kāi)始逐漸崩裂，西方思想以前所未有的力量撞擊中國(guó)人的神經(jīng)，西方軍事勢(shì)力以前所未有的強(qiáng)硬態(tài)度擊打中國(guó)人的身體，中國(guó)人在與之抗?fàn)幍倪^(guò)程中逐漸接受其某些合理內(nèi)核，帝制崩潰，新的共和政體產(chǎn)生。中國(guó)社會(huì)卻仍然延續(xù)了以往“一統(tǒng)”的思想，與外來(lái)侵略斗爭(zhēng)，與內(nèi)部分立斗爭(zhēng)，嶄新的、“自覺(jué)的”、新的人們共同體正在形成過(guò)程中。西藏地方在這些總體態(tài)勢(shì)影響下，其政治文化在艱難曲折中向更高層次推進(jìn)，即在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題上，認(rèn)同“五族共和”之理念，雖有過(guò)短暫徘徊，但始終站在了正確的立場(chǎng)態(tài)度上并作出了行動(dòng)上的表率?？梢哉f(shuō)，西藏在“中華民族多元一體格局”中占有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)地位，也為這一格局的形成和現(xiàn)代意義上的中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)都起到了重要作用。辛亥革命前后，能夠?yàn)槲鞑卣挝幕@一時(shí)期特征做例證的便是九世班禪和十三世達(dá)賴?yán)?。十三世達(dá)賴?yán)镉H政后，與駐藏大臣代表清朝政府對(duì)英帝國(guó)主義的投降政策形成了尖銳對(duì)立。為申明西藏地方政府的意見(jiàn)，他于1898年向光緒帝上了一道奏折，要求清朝政府幫助解決西藏的軍火與財(cái)政困難，以便準(zhǔn)備抵抗英國(guó)的侵略。此后，十三世達(dá)賴?yán)镉谐鲎哂《?、被英帝?guó)主義者所掌握的經(jīng)歷，并與班禪交惡，走向上了一段親英分離的錯(cuò)誤道路。但最終還是回到了愛(ài)國(guó)主義的正確立場(chǎng)上來(lái)。1929年十三世達(dá)賴?yán)锵驀?guó)民政府派遣入藏聯(lián)絡(luò)的劉曼卿表示：“吾所希求者，即中國(guó)真正和平統(tǒng)一。”“英人對(duì)我確有誘惑之念，但吾知主權(quán)不可失。” 在1903年英帝國(guó)主義者第二次入侵西藏之際，九世班禪十分關(guān)注戰(zhàn)局的發(fā)展，主動(dòng)向十三世達(dá)賴?yán)锾岢鲇砂喽U拉章承擔(dān)四分之一的抗英軍費(fèi)。1923年九世班禪出走祖國(guó)內(nèi)地。自1925年到達(dá)蘭州起，在祖國(guó)內(nèi)地居住和活動(dòng)15年之久，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、抗擊日本侵略者做出了重要貢獻(xiàn)。1929年2月成立班禪駐南京辦事處時(shí)發(fā)表宣言說(shuō)：“征諸歷史與地理關(guān)系，西藏欲舍中國(guó)而謀自立，實(shí)不可能。反之，中國(guó)失去西藏，亦猶如車(chē)之失輔。故中藏關(guān)系，和則兩益，分則俱傷，此一定之道也。”闡述了西藏與內(nèi)地唇齒相依的親密關(guān)系，表達(dá)了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的嚴(yán)正立場(chǎng)，抨擊了分離主義勢(shì)力的圖謀。1937年“七七事變”后，九世班禪發(fā)表《告西陲民眾書(shū)》，指出：“望我西陲蒙藏各界僧俗同胞，在此非常時(shí)期，本國(guó)民愛(ài)國(guó)愛(ài)教之立場(chǎng)，萬(wàn)不可聽(tīng)信日本的反宣傳……而陷我中華民族于萬(wàn)劫不復(fù)之苦海。”

當(dāng)下，西藏政治文化迎合中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)框架，繼續(xù)沿著“統(tǒng)一”的趨勢(shì)發(fā)展。

以上，本文是基于大的政治立場(chǎng)與前提來(lái)討論西藏政治文化的最顯著特點(diǎn) 。西藏政治文化實(shí)則還有其細(xì)節(jié)的、微妙的、可供探討的特征。 

二、西藏政治文化發(fā)展進(jìn)程中的突出特征

（一）西藏政治文化脫胎于其特定的神話信仰體系與宗教氛圍之中，一開(kāi)始便具有與宗教密不可分的關(guān)系。

從新石器時(shí)代到松贊干布統(tǒng)一西藏前，西藏地區(qū)部落社會(huì)的狀況目前所知不多。但有觀點(diǎn)認(rèn)為，在吐蕃王朝之前存在的象雄文明其勢(shì)力范圍曾經(jīng)及于整個(gè)西藏地區(qū)，而發(fā)源于象雄的雍仲苯教，成為西藏地區(qū)各氏族融合成為藏民族的凝聚力。苯教起源于藏族先民生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀態(tài)下對(duì)“異己”力量的敬畏、依賴和幻想性的認(rèn)識(shí)。后來(lái)統(tǒng)一西藏各部的雅礱悉卜野部落的第一代贊普聶赤贊普在傳說(shuō)中被認(rèn)為是來(lái)自于天上，是天之子，被尊為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。自他開(kāi)始，王的出現(xiàn)是西藏人類(lèi)社會(huì)生活的一大步，說(shuō)明這時(shí)的吐蕃先民已經(jīng)有了組織。“上丁二王”中的止貢贊普被殺后其大臣為其舉行長(zhǎng)達(dá)一年之久的祭祀活動(dòng)。這種對(duì)神的崇拜、王的崇拜以及對(duì)二者合二為一的宗教異己力量的崇拜的心理機(jī)制，從一定程度上說(shuō)明神話信仰與宗教文化對(duì)西藏地區(qū)政治文化的影響之深，也可從一個(gè)方面作為解釋其后政教合一政治體制為何能在西藏實(shí)現(xiàn)并扎根的文化心理基礎(chǔ)。其后從吐蕃王朝開(kāi)始，藏傳佛教經(jīng)歷了其艱難曲折但又輝煌的發(fā)展歷程，其與地域性封建集團(tuán)相結(jié)合，形成眾多教派，成為新型的分散的割據(jù)勢(shì)力，直至實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力與宗教權(quán)力合二為一的最高政權(quán)實(shí)施模式，對(duì)當(dāng)代西藏政治文化的發(fā)展仍然起著重要的影響作用。

（二）西藏政治文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)分層現(xiàn)象，以上層統(tǒng)治者意愿為主，掌權(quán)者決定了西藏的政治發(fā)展方向。

歷史往前追溯，從吐蕃王朝與唐王朝的政治聯(lián)系來(lái)看，無(wú)論是武力、和親，都是政權(quán)上層做出的決定。從吐蕃開(kāi)始的農(nóng)奴制到后來(lái)的封建農(nóng)奴制制度，由于其制度的特殊性，造成了普通大眾無(wú)法參與政治生活，西藏地方政治走向由上層掌權(quán)人物決定的歷史事實(shí)。顯然這與當(dāng)代西藏政治文化的發(fā)展模式是不相符不適應(yīng)的。但在歷史上，這為西藏政治文化主動(dòng)納入中國(guó)“大一統(tǒng)”國(guó)家建構(gòu)起到了至關(guān)重要的作用，西藏政治文化中的“大一統(tǒng)”思想在今日也在當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)中起著重要作用。

（三）西藏政治文化具有很強(qiáng)的主觀改造性與客觀適應(yīng)性并行的特質(zhì)，在上層統(tǒng)治者的政治心理作用下很容易進(jìn)入統(tǒng)一政治體系的發(fā)展軌道內(nèi)。

西藏政治文化具有很強(qiáng)的主觀改造性與客觀適應(yīng)性并行的特質(zhì)，這樣的事實(shí)在西藏歷史上比比皆是。以宗教為重要依托形式的西藏政治文化一直呈現(xiàn)出“入世”的積極態(tài)度，這一歷史發(fā)展過(guò)程深刻影響當(dāng)今西藏地區(qū)的宗教狀況與社會(huì)政治發(fā)展。例如蒙古初盛，西藏政教首領(lǐng)們便適應(yīng)局勢(shì)的發(fā)展，商議與蒙古的接觸以決定西藏的去向。派出的代表薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊分析時(shí)勢(shì)后，寫(xiě)了一封勸西藏各地僧俗地方勢(shì)力接受條件、歸順蒙古的公開(kāi)信，向西藏各僧俗首領(lǐng)曉以歸順蒙古的厲害和必要性，認(rèn)為歸順蒙古是大勢(shì)所趨，勸說(shuō)西藏各僧俗地方勢(shì)力要審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊。在元朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏的直接行政管轄后，薩迦派成為元朝在西藏推行各項(xiàng)行政統(tǒng)治措施的得力助手。明末清初，西藏局勢(shì)復(fù)雜，各派系為了自己的利益，不斷積極尋找外部合作者結(jié)成聯(lián)盟。四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氤錾碛诿晒磐跏壹词且焕?。?jù)資料記載，在四世達(dá)賴?yán)镆?8歲壯齡圓寂后，西藏態(tài)勢(shì)更加復(fù)雜，藏巴汗與噶瑪噶舉派與漠北蒙古喀爾喀部的卻圖汗聯(lián)系，苯教勢(shì)力與康區(qū)白利土司聯(lián)合，從東、西、北三個(gè)方向上包圍格魯派，格魯派處境愈加艱難。在這種形勢(shì)下，四世班禪與五世達(dá)賴?yán)飳で蠊淌己箮椭?，打破困境，使蒙古?shì)力在西藏得到發(fā)展，同時(shí)，格魯派班禪、達(dá)賴兩大系統(tǒng)的宗教地位和威望得到不斷提升。在清朝入關(guān)后，同樣地，固始汗、五世達(dá)賴?yán)锏冉y(tǒng)治階級(jí)覺(jué)察到清朝政治勢(shì)力的強(qiáng)大，西藏政治文化在上層統(tǒng)治者的政治心理作用下，又呈現(xiàn)出其主觀改造性與客觀適應(yīng)性并行的特質(zhì)，做出了積極響應(yīng)。此后，清朝對(duì)達(dá)賴?yán)锏膬?cè)封，不僅確定了格魯派勢(shì)力至高無(wú)上的地位，也確定了清朝在西藏地方的主權(quán)關(guān)系，確保了西藏地方一直保持在整體政治體系中的歷史連續(xù)性。  

三、西藏政治文化在當(dāng)下的主要影響因素與發(fā)展趨向探析

影響一個(gè)民族和地區(qū)政治文化形成的主要因素有歷史因素、社會(huì)生活、生產(chǎn)方式和政治過(guò)程等。歷史因素最重要的影響作用就是各民族和地區(qū)形成自己獨(dú)特的社會(huì)組織形式和政治制度，但在歷史上這些政治制度的共通點(diǎn)就是廣大人民在經(jīng)濟(jì)上遭受剝削，在政治上只能服從而沒(méi)有任何權(quán)利，長(zhǎng)期以往影響廣大勞動(dòng)人民的認(rèn)知，從而影響他們對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)，在西藏也是如此。社會(huì)生活最重要的影響作用就是歷史上，在生產(chǎn)力落后、人們改造自然的能力較弱的情況下，西藏廣大人民與內(nèi)地、政治中心的聯(lián)系較少，其政治話語(yǔ)權(quán)完全被上層主導(dǎo)，所能獲取的政治資訊極為有限，對(duì)政治體系了解程度較低。生產(chǎn)方式最重要的影響作用就是受自然環(huán)境的限制和歷史因素的影響，西藏地方生產(chǎn)的商品化和社會(huì)化程度都很低，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，限制了人們之間的聯(lián)系，也限制了人們的視野。這一情況在當(dāng)今西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中也占有突出位置。政治過(guò)程最重要的影響作用就是中國(guó)“大一統(tǒng)”發(fā)展模式深刻影響了西藏政治格局的走向，至新中國(guó)成立，西藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，西藏人民獲得自己的政治權(quán)利。

在涉及了影響西藏地方政治文化形成的諸要素之后，討論現(xiàn)時(shí)代影響西藏政治文化發(fā)展的要素是更為要緊與急迫的事情。

（一）由歷史因素衍生的影響與市場(chǎng)條件下個(gè)人、群體社會(huì)參與能力對(duì)西藏政治文化的影響

從1951年西藏和平解放到1959年平叛及民主改革逐步展開(kāi)的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)解放的過(guò)程。這一過(guò)程是在近代殖民主義與中國(guó)革命的博弈過(guò)程中、在西藏人民抵抗外來(lái)入侵和內(nèi)部壓迫的斗爭(zhēng)中得以產(chǎn)生。西藏地方在這一時(shí)期的“社會(huì)解放”最明顯的是從上層政治層面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了變革，打破了過(guò)去政教合一體制下普通民眾沒(méi)有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的局面，使人從以宗教為基本形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中掙脫出來(lái)。在新的社會(huì)制度下，普通民眾有了新的認(rèn)同對(duì)象。伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，西藏也不例外地被卷入這場(chǎng)大浪潮中。在自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)生活等各方面，西藏處于“弱勢(shì)”地位。汪暉對(duì)這兩次大的社會(huì)變革是如此總結(jié)的：“如果社會(huì)主義國(guó)家改變西藏宗教社會(huì)的政教合一體制的過(guò)程是一個(gè)激進(jìn)的世俗化過(guò)程的話，那么，市場(chǎng)化改革則是一個(gè)更為激進(jìn)的世俗化過(guò)程。這兩個(gè)進(jìn)程的主要區(qū)別在于：前者在推進(jìn)政教分離的過(guò)程中，不僅改造了西藏社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，而且也創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)于西藏人而言準(zhǔn)宗教的價(jià)值體系（政治與信仰之間的新的合一形態(tài)），……”筆者以為，這種新的合一形態(tài)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的心理狀態(tài)上就是對(duì)新的社會(huì)制度的認(rèn)同，以及對(duì)不再桎梏自己的宗教力量而是對(duì)純宗教信仰的自然心理狀態(tài)。談到市場(chǎng)化改革的影響時(shí)，他繼續(xù)說(shuō)到：“而后者恰恰相反，它以經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的力量創(chuàng)造了一個(gè)更加世俗化的社會(huì)，伴隨著社會(huì)主義時(shí)期的價(jià)值體系的衰落和宗教政策的調(diào)整，這一世俗化過(guò)程恰好為宗教擴(kuò)張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)”。無(wú)可置疑，兩次巨變都是由上而下、由外而內(nèi)，并非由西藏自發(fā)參與的，但兩次巨變?cè)斐傻纳鐣?huì)分化的性質(zhì)不同，若將前一次巨變的社會(huì)分化的基礎(chǔ)性形態(tài)（打碎階級(jí)，得到權(quán)利）及隨后的社會(huì)生活當(dāng)做一成不變的事物，而對(duì)后一次巨變的社會(huì)分化（經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)帶來(lái)的民族、地區(qū)間的新的階層分化，權(quán)利遺失）出現(xiàn)的新的社會(huì)局勢(shì)視而不見(jiàn)，只將其作為第一次巨變的延續(xù)顯然是不合理的，后一次社會(huì)分化帶有明顯的“回歸”色彩，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)政治進(jìn)程、包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的心理感受狀態(tài)經(jīng)歷了“民族—宗教”→“打破階級(jí)—公民身份的獲得—快速發(fā)展”→“民族—宗教”的循環(huán)。也就是說(shuō)，人們欣然從原來(lái)“民族—宗教”身份桎梏下走出，接受新的公民身份，接受新的制度安排，但逐漸在社會(huì)參與方面由于種種原因出現(xiàn)偏差，在心理機(jī)制上選擇了“回歸”，重新投入“民族—宗教”的身份與情境中尋找慰藉，2008年拉薩“3.14事件”可以說(shuō)驗(yàn)證了這一心理回歸機(jī)制。當(dāng)然，“3.14事件”有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，涉及到西藏地方與人群的社會(huì)適應(yīng)能力與社會(huì)參與能力的問(wèn)題，兩個(gè)能力的建設(shè)沒(méi)有找到合適的渠道得以妥善解決以致問(wèn)題積壓和爆發(fā)，無(wú)論是個(gè)人方面還是做為政策倡行者的政府都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題說(shuō)到底都應(yīng)歸結(jié)于心理因素，也就是對(duì)國(guó)家政治進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)程度、進(jìn)入新的社會(huì)體系的參與方式、面對(duì)新的形勢(shì)（不利形勢(shì)）的應(yīng)對(duì)措施等一系列問(wèn)題的心理準(zhǔn)備與思索。而“3.14事件”和西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題應(yīng)該讓我們反思的是，政治、經(jīng)濟(jì)與文化如何能夠達(dá)到高度良性互動(dòng)？以何為途徑解決西藏社會(huì)，尤其是普通民眾應(yīng)對(duì)社會(huì)參與（尤其是經(jīng)濟(jì)參與能力與競(jìng)爭(zhēng)能力）的心理規(guī)避現(xiàn)象？宗教與現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性問(wèn)題等問(wèn)題是影響西藏政治文化發(fā)展的重要因素。

（二）民眾政治參與的覆蓋面擴(kuò)大，當(dāng)代西藏政治文化發(fā)展中的分層現(xiàn)象對(duì)其自身的影響。

考察西藏政治文化發(fā)展的脈絡(luò)，筆者提出了一個(gè)看法，即西藏地方在歷史發(fā)展過(guò)程中基本上由政治上層人物主導(dǎo)了西藏的政治走向，廣大普通民眾由于制度的特殊性而對(duì)歷史缺少影響力。以1951年為節(jié)點(diǎn)往后看，這一時(shí)期的社會(huì)解放使得西藏的政治面貌發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，精密的社會(huì)組織將幾乎每一個(gè)人都納入到統(tǒng)一的政治體系中去。作為國(guó)家制度安排，民族區(qū)域自治制度以前所未有的深度和廣度將國(guó)家的意志轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各方面都起到了很強(qiáng)的動(dòng)員作用。而政黨制度的確立，使相當(dāng)一部分人直接投身于國(guó)家政治體系中的政治行為的決策、執(zhí)行的各具體環(huán)節(jié)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們?cè)诘谝淮紊鐣?huì)巨變的激勵(lì)下，似乎整個(gè)西藏社會(huì)上下融為一體，這一時(shí)期政治文化的分層現(xiàn)象并不明顯。第二次社會(huì)巨變帶給西藏政治文化的沖擊在于新的分層現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)然，這一分層不同于封建農(nóng)奴制時(shí)代的分層，不再是由于政治權(quán)力上的等級(jí)歧視帶來(lái)的分層，而是與整個(gè)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象相聯(lián)系，西藏內(nèi)部由于交通、地域、城鄉(xiāng)、受教育程度、進(jìn)入政治體系程度的差異而帶來(lái)了政治文化上的分層現(xiàn)象。對(duì)于分出的各個(gè)層級(jí)來(lái)看，不存在政治地位上的不平等，但由于這些差異而帶來(lái)的與政治體系的對(duì)話渠道、對(duì)政治的感受力、對(duì)政治體系的輸出輸入取向、對(duì)政策的影響力等，都不可同日而語(yǔ)。而占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)層次對(duì)弱勢(shì)層級(jí)的影響力、優(yōu)勢(shì)層級(jí)中觀念是否還有分歧、優(yōu)勢(shì)層次是否能代表弱勢(shì)層級(jí)的意愿、弱勢(shì)層次如何表達(dá)自己意愿、各層次之間的互動(dòng)與影響等都是亟待考察的問(wèn)題。

西藏政治文化的分層從人員構(gòu)成上來(lái)看，主要有這么幾部分：一、黨政官員與干部；二、學(xué)界與文藝界人士；三、經(jīng)濟(jì)界人士；（此三種為最優(yōu)勢(shì)層級(jí)）四、城市青年（普遍受過(guò)高等教育，進(jìn)入政治系統(tǒng)或從事自由職業(yè)，但有例外）；五、進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)村青年（普遍受教育程度較低，社會(huì)參與能力與競(jìng)爭(zhēng)能力較弱，但也有例外）；六、邊遠(yuǎn)地區(qū)普通群眾；七、正在校接受?chē)?guó)民教育的學(xué)生八、寺廟僧尼。九、內(nèi)地進(jìn)藏人員、援藏干部。

政治文化一般由政治心理和政治思想兩個(gè)層次構(gòu)成，政治心理是政治文化的表層和感性部分，政治思想是政治文化的深層和理性部分。政治權(quán)力執(zhí)掌者與優(yōu)勢(shì)政治層次的政治心理，既與社會(huì)成員的政治心理有密切聯(lián)系，又是這些政治心理的曲折反映。因此在這里，我們要注意三個(gè)最優(yōu)層次的政治心理對(duì)社會(huì)成員的影響。普通社會(huì)成員主要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)獲得政治感知，這是一種微妙的、不穩(wěn)定的心理狀態(tài)，極易因?yàn)閷?duì)某件事情的不良感知而影響其政治心理。最優(yōu)層級(jí)在當(dāng)代西藏政治文化發(fā)展中應(yīng)處于引導(dǎo)地位，尤為重要的是最優(yōu)層次應(yīng)當(dāng)發(fā)展出理性的政治思想，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的正確價(jià)值判斷，從而支撐其政治行為，確立起政治文化的引導(dǎo)地位。分析西藏各層級(jí)人們的政治心理抑或政治思想，以及如何將正確政治心理和思想轉(zhuǎn)化為正確政治行為（尤其是政治參與）的機(jī)制，是一個(gè)嶄新的課題。

總之，當(dāng)代西藏地方政治分化的分層現(xiàn)象在一定程度上使得人們對(duì)政治體系的價(jià)值判斷趨向復(fù)雜化態(tài)勢(shì)，但同時(shí)應(yīng)該看到，國(guó)家主體政治文化建設(shè)以及國(guó)家各項(xiàng)政策的實(shí)施，使得各層級(jí)政治文化之間有一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)存在。

（三）“東西夾縫”間的西藏地方政治文化的價(jià)值選擇問(wèn)題

政治文化說(shuō)到底是政治性的。隱性的政治文化對(duì)顯性的政治行為有著極大的影響作用。不管從大的政治體系的政治文化還是各亞政治文化來(lái)說(shuō)，都有其價(jià)值選擇的問(wèn)題。政治文化不是靜態(tài)的、一成不變的、凝固的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的事物。在政治文化的發(fā)展中，有一些最本質(zhì)的東西是不變的，這些可作為政治文化的傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)。有一些內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而有了更積極的含義在里面。“中國(guó)傳統(tǒng)文化，主體是以封建社會(huì)中長(zhǎng)期形成的儒家思想為核心的封建的政治文化，包括從一個(gè)中心元點(diǎn)（君主）出發(fā)的單向輻射型政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家合為一體的政治認(rèn)知，以‘忠’、‘孝’為核心的倫理之上的政治評(píng)價(jià)模式，喪失主體性的政治依附情感，小康、大同的千年政治理想……等等”。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化傳承下來(lái)最重要的內(nèi)涵，可能就是披著對(duì)君主、朝代等忠誠(chéng)的外衣而實(shí)則維護(hù)“中國(guó)”這個(gè)政治共同體也好、文化共同體也好的“國(guó)家”的統(tǒng)一與疆域的歷史的聯(lián)結(jié)，這應(yīng)該是其核心所在?？v觀中國(guó)整體政治文化的發(fā)展演變，經(jīng)歷了從人治到法治、從皇權(quán)到公民權(quán)、從被動(dòng)依附到主動(dòng)參與的過(guò)程，這應(yīng)該是順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)而加入的積極的東西?？傊瑑r(jià)值選擇是政治文化最根本也最長(zhǎng)久的意義所在。

當(dāng)代西藏政治文化處在一個(gè)有趣的夾縫之間，它不僅有對(duì)現(xiàn)在所處的客觀政治體系的認(rèn)知，同時(shí)，由于其近代特殊的發(fā)展歷程與國(guó)際因素的影響，它還應(yīng)對(duì)整個(gè)國(guó)際政治體系有所認(rèn)知和體察。目前圍繞著西藏的所有討論，不外乎是在“承認(rèn)的政治”下對(duì)西藏社會(huì)、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的施政進(jìn)行各種苛責(zé)，但是主權(quán)原則問(wèn)題不容討論，這應(yīng)該是一個(gè)明確的政治認(rèn)知和政治態(tài)度。國(guó)際政治輿論的風(fēng)向按照其利益所需、戰(zhàn)略所需對(duì)西藏采取不同的吹向與強(qiáng)弱度的變化，但政治文化卻不可以如此隨波逐流，對(duì)各種政治體系應(yīng)該有理性判斷，在此基礎(chǔ)上作出最核心的價(jià)值選擇。

（四）國(guó)家主體政治文化與西藏地方政治文化的不同政治社會(huì)化過(guò)程的影響

政治文化通過(guò)政治社會(huì)化過(guò)程得以傳習(xí)。政治社會(huì)化是人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中，通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)，逐步獲得政治知識(shí)和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程。政治社會(huì)化是社會(huì)生活和政治權(quán)力通過(guò)特定的方式和途徑養(yǎng)成社會(huì)成員權(quán)威人格和權(quán)利人格，從而形成思想文化的政治認(rèn)同和道德權(quán)利的途徑。作為一個(gè)政治體系核心要件的國(guó)家主體政治文化，其社會(huì)化的過(guò)程主要是通過(guò)國(guó)家輿論宣傳，從上而下地傳達(dá)給社會(huì)成員。在這個(gè)過(guò)程中，由于社會(huì)成員與國(guó)家在一定程度上的“隔閡”（例如社會(huì)成員對(duì)國(guó)家政治的冷漠心理，或由于地處邊遠(yuǎn)沒(méi)有渠道獲知政治造成隔閡），使得這個(gè)過(guò)程容易流于形式，但在國(guó)家宣傳工具的作用下，也能夠達(dá)到其社會(huì)動(dòng)員的目的。而作為地方政治文化，無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員的接受能力都相應(yīng)較強(qiáng)。地方政治文化的主要社會(huì)化過(guò)程通過(guò)家庭影響、地方文化氛圍影響，更容易讓社會(huì)成員在其幼年時(shí)期便開(kāi)始接受。政治文化是一把雙刃劍，有其利弊。若其不利因素在社會(huì)成員中通過(guò)一種相對(duì)于國(guó)家主體政治文化的傳播途徑更加顯得“親密”的途徑加以傳播與影響，對(duì)國(guó)家主體政治文化建設(shè)將會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，對(duì)社會(huì)成員建立自己的價(jià)值判斷會(huì)增加時(shí)間的跨度與心理轉(zhuǎn)化的難度。當(dāng)然，若是其有利一面能夠充分在社會(huì)化過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)，將會(huì)對(duì)國(guó)家主體政治文化建設(shè)起到積極推動(dòng)作用。

（五）國(guó)家政權(quán)文化對(duì)西藏地方政治文化的影響

國(guó)家政權(quán)文化，說(shuō)到底應(yīng)該是某一國(guó)家的執(zhí)政者在執(zhí)政過(guò)程中通過(guò)其執(zhí)政理念、執(zhí)政行為呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生心理影響作用的部分。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政行為可作為中國(guó)政權(quán)文化的代表。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我們也可以看到自1949年新中國(guó)成立以來(lái)其執(zhí)政行為基本沒(méi)有偏離這個(gè)軌道。但在黨內(nèi)出現(xiàn)的諸如貪污腐敗以及政府施政過(guò)程中某種程度上的不公平、不公正、不透明的作為，也讓民眾對(duì)政治體系的輸入產(chǎn)生冷漠與不信任心理。政治輸入是對(duì)政治體系的各種支持和要求，這應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部良性政治互動(dòng)的最佳渠道。這一渠道若是封閉，則政無(wú)所出、政無(wú)所依，政無(wú)可信，以致上下皆閉目塞聽(tīng)。古人尚且云：“流水不腐戶樞不蠹”，我們不能想象一個(gè)沒(méi)有有效政治溝通的社會(huì)的發(fā)展前景。因此，加強(qiáng)黨自身建設(shè)，尤其是思想建設(shè)，純潔宗旨信仰，腳踏實(shí)地辦事，這看似“假大空”的話卻是改善今日黨群、干群關(guān)系的最有效良藥。

未來(lái)可以預(yù)見(jiàn)的是，西藏政治文化會(huì)沿著其歷史傳統(tǒng)，沿著國(guó)家主體政治文化建構(gòu)的方向前進(jìn)。西藏政治文化也將經(jīng)歷其努力融合歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)家政治要求、努力彌縫其自身特性（無(wú)論是歷史遺留的還是現(xiàn)實(shí)塑成的）與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代政治發(fā)展要求的間隙這一艱難曲折的過(guò)程。 

載于《西藏發(fā)展論壇》，2014年2期