摘要：本質(zhì)上講，馬克思主義理論的價(jià)值取向和理論內(nèi)涵與人民群眾的利益具有根本的一致性。馬克思主義理論武裝群眾，不是用深?yuàn)W的理論語(yǔ)言教育人民群眾，而是用普通民眾都能聽(tīng)得懂的“大眾話”來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和大眾化。只有做群眾利益的忠實(shí)代表和代言人，才能了解和運(yùn)用群眾語(yǔ)言。馬克思主義中國(guó)化的理論成果之所以能為人民群眾普遍接受，與其創(chuàng)立者的群眾立場(chǎng)有著密切的關(guān)系。回味歷代領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話，不難看出他們的語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)都是以廣大人民群眾能聽(tīng)得懂的“大眾話”方式來(lái)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：理論武裝  群眾路線  “大眾話” 大眾化

黨的十八大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。”這是近百年來(lái)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是在新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、鞏固馬克思主義在思想領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義大眾化，要求馬克思主義理論回歸群眾的生活實(shí)踐，用普通民眾聽(tīng)得懂、能理解的“大眾話”形式表現(xiàn)出來(lái)，才能為群眾所接受，從而真正做到“理論武裝群眾”。

一

“大眾化”一詞最早來(lái)自于文學(xué)領(lǐng)域。1930年接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思想的左翼作家意識(shí)到，“文學(xué)等能喚醒工農(nóng)大眾的階級(jí)意識(shí)和反抗情緒等實(shí)際政治問(wèn)題”的前提是自身的大眾化和文藝的大眾化。“文學(xué)……只有通過(guò)大眾化的路線，即實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)與組織的大眾化，作品以及其他一切的大眾化，才能完成我們當(dāng)前反帝反國(guó)民黨的蘇維埃革命的任務(wù)，才能創(chuàng)造出真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。”^[1]之后，毛澤東對(duì)何為文化大眾化進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”^{[2]（P708）}1942年，在科學(xué)總結(jié)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝大眾化的討論的基礎(chǔ)上，毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中完整地表述了文藝大眾化的概念，他說(shuō)，“什么叫大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。”^{[3]（P851）}這一闡述，提出了如何實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的具體路徑。不僅對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝大眾化具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)于馬克思主義理論如何大眾化具有普遍的指導(dǎo)意義。 ^[4]

作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論體系，馬克思主義包含哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等豐富的思想和理論，傳入中國(guó)之初僅為少數(shù)精英知識(shí)分子所接受，廣大知識(shí)青年并不了解馬克思主義。1936年，艾思奇出版了《大眾哲學(xué)》一書(shū)，首次嘗試馬克思主義哲學(xué)大眾化，因而被稱為馬克思主義“哲學(xué)大眾化第一人”。該書(shū)通俗易懂，把深?yuàn)W的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾化的語(yǔ)言，用生動(dòng)的事例闡述深刻的哲理，對(duì)廣大青年和中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)世界觀進(jìn)行了啟蒙教育，啟發(fā)他們思考社會(huì)探求真理，引導(dǎo)他們尋找改造舊中國(guó)、拯救民族危亡的革命道路。

后來(lái)，隨著革命的進(jìn)一步發(fā)展，許多黨內(nèi)理論工作者對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行了論述，多是從普及化、通俗化的角度，使用廣大人民群眾可理解、可接受的語(yǔ)言、事例甚至是文藝作品等形式宣傳馬克思主義的普遍真理，與當(dāng)前所理解的“大眾化”的內(nèi)涵并無(wú)太大區(qū)別。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大部分中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大工農(nóng)群眾的識(shí)字率和文化水平普遍較低，馬克思主義不僅要中國(guó)化，而且必須大眾化，才能指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放的新時(shí)期，人民群眾的文化素質(zhì)普遍提高，對(duì)理論的認(rèn)知和理解也得到較大提升，而馬克思主義也隨著形勢(shì)的變化不斷發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的最新成果不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，各種非馬克思主義的理論、思潮也被引進(jìn)來(lái)，對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)形成了一定的挑戰(zhàn)。因而，馬克思主義大眾化的艱巨任務(wù)并未停止，仍需向前推進(jìn)。

二

大眾話，也叫大眾話語(yǔ)，包含了大眾化的部分因子，但與大眾化的概念并不相同，甚至很大。從馬克思主義理論大眾化的意義來(lái)講，大眾化是目標(biāo)，大眾話是實(shí)現(xiàn)大眾化這個(gè)目標(biāo)的方式和路徑。大眾話不僅僅是馬克思主義理論宣傳的表述方式，更是觀念和立足點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)變。以前我們對(duì)大眾化的理解是把深刻的理論向廣大人民群眾宣傳，使之理解和接受。而 “大眾話”的出現(xiàn)并且與群眾路線相結(jié)合，則要求立足于普通民眾，以普通大眾的利益和需求為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，深入群眾，扎根群眾，改造自己的世界觀，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，從廣大人民群眾的實(shí)踐和中國(guó)的實(shí)際中提煉總結(jié)真理和理論。只有這樣馬克思主義理論和最新成果才能真正武裝群眾，理論工作者才能最終有所作為。

 革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)，人們的文化程度和識(shí)字率普遍很低，不僅為數(shù)不多的工人階級(jí)如此，占到當(dāng)時(shí)人口大多數(shù)的農(nóng)民普遍是文盲半文盲，然而他們卻是中國(guó)民主革命的主力軍。這是中國(guó)革命階級(jí)構(gòu)成的基本特點(diǎn)，決定了馬克思主義在中國(guó)傳播的“大眾話”方式。上個(gè)世紀(jì)20年代，中國(guó)的革命力量和反革命勢(shì)力尖銳對(duì)立以及爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的緊要關(guān)頭，社會(huì)各階級(jí)都有自己的表現(xiàn)，反映出了對(duì)革命的不同態(tài)度，而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部也存在忽視農(nóng)村農(nóng)民只注重工人運(yùn)動(dòng)的右傾機(jī)會(huì)主義和左傾機(jī)會(huì)主義兩種錯(cuò)誤。嚴(yán)峻的形勢(shì)迫切要求中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命的動(dòng)力、對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及革命前途等基本問(wèn)題作出馬克思主義的回答。這一時(shí)期，毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》則是中國(guó)革命階級(jí)話語(yǔ)分析的光輝典范?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東運(yùn)用階級(jí)分析的方法，提出了在戰(zhàn)爭(zhēng)中依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)、反對(duì)誰(shuí)的思路，要求和希望知識(shí)青年和文化界人士“認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的性質(zhì)和動(dòng)力，把自己的工作和工農(nóng)民結(jié)合起來(lái)，到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者。”^{[5]（P560）}毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，判斷和辨別真假馬克思主義者的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，知識(shí)分子能否同工農(nóng)群眾相結(jié)合，更為明確地提出了馬克思主義大眾化的途徑?！缎旅裰髦髁x論》中，毛澤東對(duì)革命知識(shí)分子在革命時(shí)期的重要作用給予了充分的肯定，同時(shí)也頗為嚴(yán)肅地指出知識(shí)分子脫離工農(nóng)群眾的錯(cuò)誤，他認(rèn)為新民主主義文化應(yīng)為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，知識(shí)分子必須積極主動(dòng)參加人民群眾的革命斗爭(zhēng)，把理論同工農(nóng)群眾的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能在新民主主義革命中有所作為。 ^[6]

理論宣傳與普通群眾相結(jié)合，要求樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，使用普通群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾話。毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣。”^{[7]（P534）}在《<農(nóng)村調(diào)查>的序言與跋》中，毛澤東則以自己從事農(nóng)村調(diào)查的實(shí)例，說(shuō)明了向基層群眾學(xué)習(xí)、向生活實(shí)際求知的重要性。在《反對(duì)黨八股》的報(bào)告中，毛澤東專講文風(fēng)，批評(píng)一些宣傳者的文章和演說(shuō)的“學(xué)生腔”——語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。毛澤東還勸告那些天天高喊“大眾化”，卻連三句老百姓的話也講不出來(lái)的人，走到普通老百姓的生產(chǎn)生活當(dāng)中，去學(xué)習(xí)能夠表現(xiàn)實(shí)際生活的語(yǔ)言和詞匯。^[8]

經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了舊社會(huì)，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輝煌成就，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。這個(gè)過(guò)程也是馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過(guò)程，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的論述，形成了馬克思主義中國(guó)化的系列成果，無(wú)論是著作還是講話，無(wú)不表現(xiàn)出歷史的光芒和時(shí)代的氣息，其“大眾話”的語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)于推動(dòng)下馬克思主義大眾化的作用顯著。

三

馬克思主義理論博大精深，內(nèi)容豐富，而舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，普通大眾的文化層次普遍很低，只有極少數(shù)精英知識(shí)分子和馬克思主義者能讀懂馬克思主義的經(jīng)典著作。要使馬克思主義理論能夠指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，必須結(jié)合文盲半文盲的的工農(nóng)群眾占人口大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。為了讓馬克思主義的普遍真理和思想精髓被工農(nóng)群眾了解和掌握，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論家和宣傳工作者付出了艱苦的努力，取得了明顯的成效。其中工作最為出色、最為卓越的人毛澤東。他不僅使中國(guó)革命的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，也是馬克思主義中國(guó)化、大眾化極為優(yōu)秀的理論家和宣傳家。他特別重視對(duì)馬克思主義理論的提煉和概括，善于從中國(guó)特色的語(yǔ)言表述，有時(shí)簡(jiǎn)短的一句話就能給人醍醐灌頂式的認(rèn)識(shí)。在慶祝斯大林60壽辰大會(huì)上，毛澤東說(shuō)，“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。”馬克思主義理論科學(xué)論證了共產(chǎn)主義取代資本主義是一條必然的歷史規(guī)律、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，被毛澤東用“造反有理”這一言簡(jiǎn)意賅的中國(guó)話語(yǔ)概括出來(lái)，使廣大知識(shí)分子一看就明，使廣大工農(nóng)群眾一聽(tīng)就懂。^[9]

大革命失敗的教訓(xùn)使以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)和土地革命的重要性，而秋收起義的失敗，使毛澤東深深感受到僅有武裝斗爭(zhēng)和土地革命還不夠，還必須建立革命根據(jù)地。沒(méi)有根據(jù)地，紅軍就失去了堅(jiān)持的基礎(chǔ)，很容易陷入流寇主義的泥潭，土地革命的成果也難以長(zhǎng)久保持。當(dāng)時(shí)大多人不懂得建立革命根據(jù)地的重要意義，面對(duì)有文化的知識(shí)分子，毛澤東可以洋洋灑灑講馬列主義，而面對(duì)目不識(shí)丁的農(nóng)民和紅軍戰(zhàn)士，從不用“書(shū)生”語(yǔ)言。他說(shuō)。“有人嫌井岡山高，嫌井岡山大，今天東山，明天西山，爬山爬厭了，不愿意再爬他，想打到城市里去，這種思想是錯(cuò)誤的。要知道，井岡山，雖然他磨破了我們的腳，爬酸了我們的腿，但是它給我們存糧食，給我們作根據(jù)地，便于我么打擊敵人。所以說(shuō)，這座山是革命的山，我們要保護(hù)它，愛(ài)護(hù)它，不要害怕多爬，更不要討厭它。革命要有根據(jù)地好像人要有屁股。人假若沒(méi)有屁股，便不能坐下來(lái)；要老是走著。老是站著，定然不會(huì)持久，腿走酸了，站軟了，就會(huì)倒下去。革命有了根據(jù)地，才能夠有地方修整，恢復(fù)力氣，補(bǔ)充力量，再繼續(xù)戰(zhàn)斗，擴(kuò)大發(fā)展，走向最后勝利。”^{[10]（P17）}

“大眾話”要求理論和宣傳工作者深入群眾生活，學(xué)習(xí)工農(nóng)群眾的語(yǔ)言，運(yùn)用普通民眾的語(yǔ)言。而毛澤東是這方面的典范，他指出：“人民的語(yǔ)匯是豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。”他用頗具“大眾話”特點(diǎn)的語(yǔ)言，批評(píng)一些理論和宣傳工作者，“我們很多人沒(méi)有學(xué)好語(yǔ)言，所以我們?cè)趯?xiě)文章做演說(shuō)時(shí)沒(méi)有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個(gè)健康的人。”^[11]P837群眾性語(yǔ)言生動(dòng)活潑，具有典型的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，毛澤東將其用于馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐中。一般來(lái)說(shuō)，理論都是經(jīng)驗(yàn)材料的總結(jié)和抽象，比較枯燥，難以為非理論工作者所理解和接受，馬克思主義理論和中國(guó)革命的基本理論也是如此。然而毛澤東天才般的運(yùn)用群眾語(yǔ)言，把抽象的理論講的通俗易懂，即使是不識(shí)字的工農(nóng)群眾也能一聽(tīng)就懂。^[12] 對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，把哲學(xué)講生動(dòng)活潑通俗易懂卻是件難事。如毛澤東講內(nèi)外因關(guān)系，不是用復(fù)雜的理論語(yǔ)言，而是用雞蛋和石頭的例子來(lái)說(shuō)明， “雞蛋因得到適宜的溫度而變?yōu)樾‰u，而溫度不能使石頭變?yōu)樾‰u。”^{[13]（P302）}將哲學(xué)道理用老百姓的生活語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，通俗易懂又令人難以忘懷。

作為改造世界的思想武器，馬克思主義理論只有讓普羅大眾聽(tīng)得進(jìn)、讀得懂、用得上，才能“掌握群眾”變成“巨大的物質(zhì)力量”。列寧曾說(shuō)，“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。”空洞的道理沒(méi)人愿意聽(tīng)，枯燥的理論話語(yǔ)讓人昏昏欲睡，再玄妙精深的理論也無(wú)法顯示其正確性，再正確的理論也不會(huì)受歡迎，只能成為懸起來(lái)的“空中樓閣”。理論只有“接地氣”才能與革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，理論表述只有通俗淺顯，才更容易為人民群眾接受。越是真理，越是樸實(shí)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義大眾化要講究理論宣傳的藝術(shù)，從理論的“空中樓閣”中走出來(lái)，深入群眾的茅屋瓦房、田間地頭，體驗(yàn)人民群眾的日常生活，拉近與群眾的距離，努力實(shí)現(xiàn)理論語(yǔ)言的通俗化，用“大眾話”表述深?yuàn)W的理論，才能讓群眾覺(jué)得理論真實(shí)可信，使廣大群眾對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生親切感和親和力，^[14]進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化。

四

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人研究了中國(guó)改革開(kāi)放的新情況、新問(wèn)題，形成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)成果，即鄧小平理論。 鄧小平作為鄧小平 理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其“大眾話”的語(yǔ)言風(fēng)格把馬克思主義大眾化推向了新進(jìn)程。

改革開(kāi)放之初，社會(huì)主義和資本主義有何本質(zhì)區(qū)別？當(dāng)人們的思想不一，看法相異，爭(zhēng)論不休，將要延誤改革開(kāi)放的前進(jìn)步伐時(shí)，鄧小平用簡(jiǎn)潔清晰的語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)了自己的意見(jiàn)：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”^{[15] （P373）}這個(gè)通俗易懂的表述，語(yǔ)言樸實(shí)直白，反映了思想的清晰與明確，更重要的是，讓廣大人民群眾能在最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中體會(huì)到問(wèn)題的本質(zhì)，^[16]并且非常具有說(shuō)服力地平息了爭(zhēng)論。

鄧小平指出，我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化；我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的問(wèn)題上，鄧小平設(shè)計(jì)了“三步走”的戰(zhàn)略，并用可量化的目標(biāo)和口語(yǔ)化的語(yǔ)言表述了出來(lái)：第一步，從1981年到1990年國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，實(shí)現(xiàn)溫飽；第二步，從1991年到20世紀(jì)末再翻一番，達(dá)到小康；第三步，到21世紀(jì)中葉再翻兩番，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。^{[17]（P251）}建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須走“自己的路”。他強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)特色”與毛澤東強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”是一致的，都是在強(qiáng)調(diào)要講馬克思主義的理論用具有中華民族風(fēng)格的語(yǔ)言講出來(lái)，才容易被廣大民眾所理解、接受和掌握。他指出，長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到。^[18]

“語(yǔ)言必須接近民眾”、“說(shuō)群眾懂的話”。出于對(duì)國(guó)家、人民的最真摯的熱愛(ài)，鄧小平很注意用貼近群眾的語(yǔ)言來(lái)闡述問(wèn)題。如著名的“白貓黑貓論”，1962年，在談到如何看待恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶時(shí)，他引用四川諺語(yǔ)：“不算黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。1992年春，鄧小平發(fā)表了重要的南巡講話。也就是這一年，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”成為坊間最流行的言語(yǔ)。鄧小平的這個(gè)大眾化的形象比喻，婦孺皆知，讓人銘記于心。^[19]

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是改革開(kāi)放時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的成果，作為主要的創(chuàng)立者，鄧小平用樸實(shí)的理論語(yǔ)言表達(dá)出他與人民群眾之間的密切關(guān)系，“我是中國(guó)人民的兒子”，鄧小平理論的人民性油然而現(xiàn)。馬克思主義大眾化，不是要求人民群眾為理論服務(wù)，而是偉大的理論要為偉大的群眾實(shí)踐服務(wù)，馬克思主義的理論內(nèi)容反映了人民群眾的根本利益，要想指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐，在形式上也要通俗易懂，為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，易于接受。^[20]

改革開(kāi)放不僅取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，也促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，人們的文化素質(zhì)、知識(shí)水平也不斷提高，馬克思主義大眾化也有了新的進(jìn)展，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的闡述也體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)風(fēng)格。

成語(yǔ)最富于中國(guó)特色，體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅，富含典故，形象生動(dòng)，為中國(guó)人民所喜愛(ài)。^[21]江澤民非常善于運(yùn)用成語(yǔ)來(lái)闡述馬克思主義中國(guó)化的最新成果。談到黨風(fēng)建設(shè)時(shí)，他說(shuō)：“一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾。我們黨就能獲得取之不盡的力量源泉”。^{[22]（P365）}在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中，他說(shuō)：“理想信念教育，必須緊密結(jié)合干部群眾的思想實(shí)際，有的放矢，對(duì)癥下藥，不能照本宣科，空喊口號(hào)。”^{[23]（P435）}短短幾句話就用了數(shù)個(gè)成語(yǔ)，使分析的問(wèn)題能用多層面多角度展現(xiàn)出來(lái)。

胡錦濤同志善于運(yùn)用數(shù)字總結(jié)和概括理論內(nèi)容，雖然簡(jiǎn)練，卻包含了豐富的理論內(nèi)涵，鏗鏘有力。如“三個(gè)更加”，即“我們必須以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度來(lái)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的強(qiáng)大力量。”還有“三個(gè)毫不動(dòng)搖”、“三個(gè)取決于”、“四個(gè)特色”、“四化同步”等，我們可以從這些“三”“四”的數(shù)字中領(lǐng)會(huì)到中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)問(wèn)題和理論的精確闡述。

生長(zhǎng)于陜北黃土高原的習(xí)近平總書(shū)記，講話非常坦率，黃土地的風(fēng)格極為明顯，非常生活化，老百姓一聽(tīng)就懂，沒(méi)有大話，也沒(méi)有一絲一毫的官話、空話、和虛話。^[24]體現(xiàn)出作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的家國(guó)情懷。在莫斯科訪問(wèn)時(shí)，談到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，他說(shuō)，“鞋子合不合腳，自己穿著才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最具有發(fā)言權(quán)。”道路問(wèn)題是關(guān)乎黨的命脈、國(guó)家前途、命運(yùn)、人民幸福的重大問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記用人們最容易理解的鞋子與腳的關(guān)系進(jìn)行了類比說(shuō)明，讓我們更能深刻地切身地體會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民自己選擇道路，是適合中國(guó)國(guó)情的道路。在反腐敗的問(wèn)題上，他說(shuō)，“要堅(jiān)持老虎、蒼蠅一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題。”老虎和蒼蠅的巧妙地比喻了違法違紀(jì)的高級(jí)別干部和基層干部。“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，他用“籠子”做比喻，強(qiáng)調(diào)了制度反腐的重要性。他意味深長(zhǎng)地告誡官員，“熊掌和魚(yú)不可兼得，從政就不要想發(fā)財(cái)。你既要從政，又要發(fā)財(cái)，就只能去當(dāng)讓人指脊梁骨的貪官、贓官，既名聲不好，又膽戰(zhàn)心驚，總怕被人捉住，最后落個(gè)不好下場(chǎng)。”話語(yǔ)雖然樸實(shí)，卻深具打動(dòng)人心、觸動(dòng)靈魂的力量，讓大家想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)、愿聽(tīng)，具有很強(qiáng)的親和力和感染力。

回味歷代領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話，不難看出他們的語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)都以廣大人民群眾能聽(tīng)得懂的“大眾話”方式來(lái)體現(xiàn)。對(duì)于任何理論，群眾只有聽(tīng)得懂才能接受，只有以普通民眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)宣傳馬克思主義理論，馬克思主義才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。同時(shí)，從歷代領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話里，可以體會(huì)到一種情感，這種情感是真摯的、樸實(shí)的，是和普通群眾的思想感情是一致的，發(fā)自內(nèi)心并且處于為中國(guó)廣大人民群眾謀利益的立場(chǎng)。這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者站在普通群眾的立場(chǎng)，由對(duì)普通群眾進(jìn)行思想改造和思想教育、向普通群眾宣傳馬克思主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚱胀ㄈ罕妼W(xué)習(xí)，接受他們的改造和教育。普通群眾對(duì)待理論的態(tài)度，與這一理論要旨是否跟他們利益的密切相關(guān)。馬克思主義理論武裝群眾不是用馬克思主義理論教育群眾，而是使馬克思主義被群眾所認(rèn)可，所接受。馬克思主義之所以能夠被普通群眾所接受，是因?yàn)轳R克思主義的理論內(nèi)涵符合普通群眾的實(shí)際，價(jià)值取向體現(xiàn)普通群眾根本利益，因此馬克思主義大眾化的目的首先是要實(shí)現(xiàn)好并維護(hù)好普通群眾的利益。這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者密切聯(lián)系群眾，把自己當(dāng)作普通群眾的忠實(shí)的利益代表者和代言人，深入普通群眾的實(shí)際生活，了解普通群眾的真實(shí)想法和需求，而不是坐辦公室里聽(tīng)匯報(bào)，也不是坐在書(shū)齋里做學(xué)問(wèn)。只有貼近普通群眾的實(shí)際生活，才能了解和運(yùn)用群眾的語(yǔ)言，才能真正用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“大眾話”來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉東玲.1930年代“文藝大眾化”與“大眾語(yǔ)文學(xué)”討論比較[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004,(03):13-17.

[2][5][7]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1991:708,560,534.

[4]陳中奎.馬克思主義大眾化概念的歷史由來(lái)[N].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2012-02-08. http://dangshi.people.com.cn/GB/17051205.html.

[6][8]王維國(guó).“大眾話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)換與生成[J].河北學(xué)刊.2004,(06):122-127.

[9]劉明鋼.毛澤東的語(yǔ)言藝術(shù)與馬克思主義大眾化[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2008(5):25-28.

[10]時(shí)鑑.聽(tīng)毛澤東講中國(guó)[M].北京:紅旗出版社,2003:17.

[3][11]毛澤東.毛澤東選集（第 3 卷）[M].北京:人民出版社,1991:851,837.

[12][14]方小年,曹根記.毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)[J].思想教育研究,2010 (02):50-53.

[13]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1991:302.

[16]侯路軍.鄧小平對(duì)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)研究[J].才智,2009(35):186,187.

[15][17]鄧小平。鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993:373,251.

[19]黎恒.鄧小平理論大眾化的特點(diǎn)[J],學(xué)理論,2010(14):5-6.

[20]任資源,馬曉麗,任戈松.樸實(shí)無(wú)華最是真——鄧小平樸實(shí)理論語(yǔ)言淺析[J].秘書(shū).1999(04):13-14.

[21] 《<江澤民文選>成語(yǔ)典故》跋.光明網(wǎng),2007-09-30.

http://news.sina.com.cn/o/2007-09-30/080112662942s.shtml.

[22]江澤民.江澤民文選第二卷[M].北京:人民出版社,2006:365.

[23]江澤民.江澤民文選第三卷[M].北京:人民出版社,2006:435.

[24]林長(zhǎng)盛.習(xí)近平講話有“黃土地”風(fēng)格.

http://phtv.ifeng.com/program/news/detail_2012_11/16/19236910_0.shtml